Philosophy

Será o relativismo de Protágoras defensável? Ao longo deste ensaio argumentarei contra o relativismo de Protágoras, ao qual me vou referir simplesmente como relativismo. Usarei a interpretação de Burnyeat no seu " Protagoras and Self-refutation in Plato's Theaetetus " , por concordar que é a que mais assume boa fé por parte de Platão no " Teeteto " e que permite uma caracterização que julgo precisa do relativismo.

L'Histoire est une question essentielle de la pensée de Benjamin. À une époque où la couleur dominante c'est la menace de la guerre et la destruction des idéologies, des valeurs et idéaux classiques, au nom d'une débridée vision progressiste et continuée de l'histoire humaine, il faut réveiller du cauchemar de la catastrophe de l'histoire. Celle-ci c'est responsable par la dissolution du concept d'expérience, en aliénant l'homme et en lui laissant abandonné et délivré au vide de l'expérience du choc, à la fragmentation de la narration et à la perte de la tradition. En recourant à la tradition juive de l'histoire, en pensant et reconfigurant des concepts qui lui sont propres, tel comme le concept de catastrophe, de mes-sianisme, rédemption, remémoration, Benjamin construit (comme Rosenzweig, Scholem et Bloch) une théorie que puisse opérer une déconstruction de la conti-nuité de l'histoire, en valorisant l'objet historique, en détachant du flux et en lui sauvant de la catastrophe. Il s'agit d'un méthode destructif et violent, mais que vise la restauration d'une vision de l'histoire que soie capable de réparer les in-justices et la souffrance humaine. Plus qu'historique et temporel, cette nouvelle ordre inscrit le sacré dans l'ordre profane, en rédimant l'événement historique et en lui sauvant par l'instant dialectique.

"RESUMO

Esta tese visa analisar o conceito de messianismo na obra de Walter Benjamin. Procuramos, acima de tudo, mostrar que este conceito não é um tema pacífico e que reúna o consenso, mas, pelo contrário, é muito polémico e controverso, na sua obra. Se, por um lado, numa primeira fase, Benjamin revela nos seus textos, de forma muito clara e explícita, a presença dessa tonalidade messiânica, por outro, nos textos mais tardios, a presença do elemento messiânico desvanece-se, sob a presença mais forte e mais visível do materialismo histórico. Todavia, o elemento messiânico na sua obra nunca desapareceu e a prova derradeira é o seu ressurgimento nos últimos textos que redige em vida: O Livro das Passagens e Sobre o Conceito de História.
Por um lado, o messianismo permite-lhe recuperar a tradição judaica, que ele considera em decadência, e dar-lhe um novo ânimo, insuflando o messianismo tradicional com conceitos mais dinâmicos e que pudessem aplicar-se ao conhecimento filosófico e da história. Bebendo no Primeiro Romantismo e em Hamann, Benjamin reencontra nesses autores o verdadeiro espírito de um messianismo que pretende revigorar e, com ele, fortalecer a tradição, no seu sentido mais autêntico. Trata-se de utilizar as categorias de redenção, catástrofe, rememoração, apocatastasis, salvação, linguagem messiânica e história messiânica para revolucionar conceitos que, na sua óptica se encontram em decadência espiritual; isto é, de recuperar esses conceitos do judaísmo tradicional e integrá-los no pensamento filosófico contemporâneo. Face ao desgaste do conceito de experiência kantiana, busca apresentar um novo conceito de experiência superior, que possa abrir-se a uma nova compreensão da história e da tradição. Face ao desgaste de uma concepção da linguagem, prisioneira da sua instrumentalidade, opor-lhe uma nova concepção da linguagem, metafísica e messiânica, capaz de redimir a experiência e a história. Face a uma concepção esvaziada do tempo, um tempo quantitativo e visto na sua sucessão e continuidade imparável e catastrófica, opor-lhe uma concepção de tempo qualitativa que restitua à história a sua dimensão autêntica. Face a uma concepção da história vista de forma progressista e privilegiando apenas os "vencedores", opor uma verdadeira concepção da história que seja capaz de, por um lado, interpretar dialecticamente os factos históricos enquanto fenómenos originários; e, por outro lado, reparar as injustiças e fundar uma ordem messiânica capaz de salvar a própria história, redimindo-a. Assim, é preciso "destruir" e interromper a ordem imparável da história do progresso para (tentar) salvar a experiência e a tradição humanas. Só uma história dialéctica, em que os conceitos fundamentais operatórios sejam a rememoração e a imagem dialéctica, pode salvar a história da catástrofe. Porém tal não se constitui como uma utopia extra-terrena, mas antes uma exigência de fazer com que o presente irrompa, em toda a sua força, constituindo os verdadeiros instantes históricos, o tempo do agora, do Jetztzeit. Só a força do presente, reactualizando e rememorando o presente, pode salvar o conhecimento da história, apresentando-o na imagem dialéctica. Essa é a verdadeira visão messiânica, em que a história e linguagem se fundem, na actualidade plena e integral - entenda-se: messiânica.

Palavras-chave: Messianismo, Revolução, História"

En observant le nombre de publications, de débats et de discussions autour du messianisme, on ne peut que constater l’actualité de ce débat. La conjonction de ces questions forme un nœud complexe et incontournable, touchant aussi bien à des problèmes historiques, politiques, éthiques que linguistiques. Peut-être est-il difficile de dessiner l’ensemble de la configuration du messianisme, mais il n’est pas impossible de trouver quelques idées directrices permettant d’esquisser les traces aidant à la compréhension du phénomène messianique. Partant de l’affirmation de Gérard Bensussan, « le messianisme est absolument moderne », cet état de fait peut être attribué à l’inquiétude et à l’insécurité qui menacent notre histoire à travers, notamment, le panorama politique actuel.

Sinopse
Mudanças no campo teórico e metodológico da História, ocorridas nas últimas décadas, permitiu aos historiadores construir distintos objetos de pesquisa. Outros paradigmas, campos temáticos e fontes passaram a compor os domínios da disciplina, aproximando-a de outras ciências, possibilitando um diálogo intenso e ao mesmo tempo conflituoso. O olhar do historiador voltou-se para estudos relacionados às mentalidades, ao cotidiano, vida privada, mulheres, negros, pobres, cultura... Outras formas de construir e pensar o passado se desenharam, permitindo-nos compreender que há diferentes modos de ver, sentir e interpretar a História.

Aprendemos assim, que verdades conclusas, absolutas e incontestáveis, são adjetivações que não cabem mais na bagagem dessa ciência. Percebemos que a apreensão do passado é limitada, que o trabalho do historiador deve considerar suas experiências, vivências e escolhas. Distanciamo-nos da neutralidade e da autoridade do discurso. Desconstrução, desmontagem, crítica e reflexão passaram a figurar, com mais densidade, o universo metodológico do historiador.

Nessa perspectiva, esperamos que os textos que ora entregamos a leitura e crítica, possam ajudar a construir sentidos e significados a História. Mas, que possam também indicar o movimento, fluidez e balanço das águas.